Смотреть больше слов в «Средневековом мире в терминах, именах и названиях»
Экхарт (Eckhart) Иоганн, Мейстер Экхарт (ок. 1260, Хоххейм, близ Готы, ‒ конец 1327 или начало 1328, Авиньон), немецкий мыслитель, виднейший представит... смотреть
Майстер Экхарт (ок. 1260, Хоххайм, близ Готы кон. 1327 или нач. 1328, Авиньон), нем. мыслитель, представитель филос. мистики позднего средневековья в Зап. Европе. Монах-доминиканец. Учился и преподавал в Парижском ун-те, затем в Страсбурге и Кёльне; был учителем И. Таулера и Г. Сузо. В 1329 папской буллой 28 положений его учения были объявлены ложными. Проповеди и трактаты Э. на нем. яз., сохранившиеся б. ч. в записях учеников, как по форме, так и по филос. содержанию далеко отходят от норм схоластики. Э. доводит до крайнего заострения идеи христ. неоплатонизма Псевдо-Дионисия Ареопагита. Гл. тема его мысли «божество» (Gotheit), безличный и бескачеств. абсолют, стоящий за «богом» в трёх лицах как полнотой качеств и творч. истоком мирового процесса. Человек способен познавать бога благодаря тому, что в самом человеке есть несотворённая «искорка», единосущная богу. Отрешаясь от своего «Я», соединяясь с божеств. «ничто», человеч. душа становится орудием вечного порождения богом самого себя. Эта концепция, неприемлемая для ортодоксального христианства, открывала возможность интерпретации в духе пантеизма. Э. дал импульс многовековой традиции нем. мистики, нередко с нар.-еретич. окраской. В его доктрине предвосхищена идеалистич. диалектика единого божеств.-мирового процесса, развитая Шеллингом и Гегелем. Э. и его ученики сыграли большую роль в становлении нем. филос. языка.... смотреть
немецкий схоласт и философ-мистик, доминиканец, из рыцарского рода Хохгеймов. Обучался в Кёльнской высшей школе доминиканского ордена. Приор ордена в Эрфурте, викарий Тюрингии (1303-1311). Глава Саксонского ордена. Профессор в Париже (1300-1303, 1312-1314), профессор в Страсбурге (1312-1320), учитель чтения в Кёльне (с 1320). Главное сочинение *Проповеди и рассуждения*, а также *Комментарий к *Сентенциям* Петра Ломбардского*, *Комментарий на книгу Премудростей Соломона*, *Толкование на Евангелие от Иоанна*, *Толкование на книгу Бытия II*. 26 тезисов Э. были осуждены (27 марта 1329) после его смерти папской буллой. Сторонник учений Фомы Аквинского, Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены. Вера, согласно Э., должна преобразовывать сверхъестественное знание в знание логическое. Высшая сила души разум, единосущный Богу, несотворенная *искра*, который Э. именует *крепостью души*, *сохранением естественного стремления к добру, несмотря на грехопадение*. Познание благороднейшая деятельность души (орудия вечного порождения Богом самого себя), материал для которой поставляют чувства. Из этого материала *общее чувство* образует восприятия. На их основе разум формирует понятия. (По Э., *мои речи обращены к тем, кто уже назвал их своими, приникся к ним жаждой своих сердец. А дабы было так, в том да поможет нам Бог!*) Разум, посредством которого мы воспринимаем Божью волю, Э. соотносит со Святой Троицей. Согласно Э., сущность это Божество, а природа Бог, т.е. Божество, получившее образ или лицо. Бог продолжает самопроявление в трех лицах: Отец мысль Бога, в которой выявилась Его природа; Сын это мысль Бога о себе самом, порожденная его же природой; осознание этими лицами единства их воли есть Святой Дух. Для Э. такое раскрытие Бога специфический процесс, а не единократное событие: *Когда Бог создал небо, землю и всякую тварь, Он никак не действовал. Ему не с чем было действовать; и в Нем не было действия. Тогда Он сказал: *Мы сотворим Наше подобие. Не мудрено создавать. Это делается когда и где угодно. Когда я что-нибудь делаю, то делаю это сам в себе и из себя самого и отпечатлеваю там свой собственный образ*. Деятельность разума, по Э., промысел Божий внутри нас. Душа располагается между Богом и сотворенной сущностью (телесным началом). Бог есть чистое бытие, первоединство, безличный и бескачественный абсолют. Сущность Бога состоит из идей. Бог мыслит себя в человеке. Смысл жизни в познании Бога и возвращении к Нему. (Согласно Э., *кто не понимает сказанного мною, пусть и не печется о том. Ибо покуда не дорос он до этой правды не поймет ее. Не придуманная это, а непосредственно истекающая из сердца Божьего правда!*) Путь этот через добродетельную жизнь, аскезу и доброту к ближним. Пассивного созерцания для мистического единения с Богом недостаточно. (Важен тезис Э. о том, что отношение Бога и человека есть обоюдопорождающая связь, а не Божия привязь либо человечье упование; по мысли Э., *Бог в душе выше того, чем когда душа в Боге: что она в Боге, от этого она еще не блаженна, но блаженна оттого, что Бог в ней. Верьте: Бог Сам блажен в душе!*) Э. был убежден в необходимости просвещения людей: *Если не учить невежественных людей, то никто не станет ученым. Затем и учат невежественных, чтобы они из незнающих стали знающими. Затем и врачи, чтобы исцелять больных. Иоанн пишет Евангелие для всех верующих и также для неверующих, и все же он начинает с самого высокого, что может сказать человек о Боге. А если найдется человек, который неверно поймет такое слово, что же может сделать тот, кто верно преподает верное слово? Не были ли слова Иоанна и слова Господа тоже часто неверно поняты*. Многие философские *формулы*, принадлежащие Э., пророчески выразили современные ему и будущие нравственно-мировоззренческие выборы человека: *кто хочет стать тем, чем он должен быть, тот должен перестать быть тем, что он есть*; *где есть равенство, там нет единства, ибо равенство *посягает* на единство, и где есть единство, там нет равенства, ибо равенство пребывает в разделении и многообразии*. Творчество Э. значительно содействовало становлению немецкой философской фразеологии (так, он нередко использовал термин *отрицание отрицания*).... смотреть